?

Log in

entries friends calendar profile Previous Previous
сквозь огонь иди со мной


сквозь огонь иди со мной -
не приглашение, не зов
это warning -
мой
путь через огонь
"войди в огонь чтобы не сгореть от огня".


Tags: , ,

13 comments or Leave a comment
Оригинал взят у hoddion в Золотая рыбка

Tags: ,

Пятница. Чтобы сбить со следа гипотезы и поиски всеобщего любопытства, «охранка» распускает слух, что гроб Распутина был перевезен в село Покровское возле Тобольска, не то в какой-то монастырь на Урале.
В действительности погребение происходило очень секретно прошлой ночью в Царском Селе.
Гроб был погребен под иконостасом строющейся часовни на опушке императорского парка, возле Александровска — часовни св. Серафима.
Присутствовали только император, императрица, четыре молодые великие княгини, Протопопов, г-жа Вырубова, полковник Ломан и Мальцев, наконец, совершавший отпевание придворный протоиерей отец Васильев.
Императрица потребовала себе окровавленную рубашку «мученика Григория» и благовейно хранит ее, как реликвию, как палладиум, от которого зависит участь династии.
В тот же день вечером крупный промышленник Богданов давал у себя обед, на котором присутствовали: члены императорской фамилии, князь Гавриил Константинович, несколько офицеров, в том числе граф Капнист, адъютант военного министра, член государственного совета Озеров и несколько представителей крупного финансового капитала, в том числе Путилов.
За обедом, который был очень оживлен, только и было разговоров, что о внутреннем положении. Под влиянием шампанского его изображали в самых мрачных красках с любезным русскому воображению чрезмерным пессимизмом.
Обращаясь к князю Гавриилу, Озеров и Путилов говорили, что, по их мнению, единственное средство спасти царствующую династию и монархический режим это — собрать всех членов императорской фамилии, лидеров партий Государственного Совета и Думы, а также представителей дворянства и армии, и торжественно объявить императора ослабевшим, не справляющимся со своей задачей, неспособным дольше царствовать и возвестить воцарение наследника под регентством одного из великих князей.
Нисколько не протестуя, князь Гавриил ограничился тем, что формулировал несколько возражений практического характера; тем не менее, он обещал передать своим дядюшкам и двоюродным братьям то, что ему сказали.
Вечер закончился тостом «за царя, умного, сознающего свой долг и достойного своего народа».
Император отказался принять отставку Трепова, без единого слова объяснения.
Вечером я узнал, что в семье Романовых великие тревоги и волнение.
Несколько великих князей, в числе которых мне называют трех сыновей великой княгини Марии Павловны: Кирилла, Бориса и Андрея, говорят ни больше, ни меньше, как о том, чтобы спасти царизм путем дворцового переворота. С помощью четырех гвардейских полков, которых преданность уже поколеблена, двинутся ночью на Царское Село; захватят царя и царицу; императору докажут необходимость отречься от престола; императрицу заточат в монастырь; затем объявят царем наследника Алексея, под регентством великого князя Николая Николаевича.
Инициаторы этого плана полагают, что великого князя Димитрия его участие в убийстве Распутина делает самым подходящим исполнителем, способным увлечь войска. Его двоюродные братья, Кирилл и Андрей Владимировичи, пришли к нему в его дворец на Невском проспекте и изо всех сил убеждали его «довести до конца дело народного спасения». После долгой борьбы со своей совестью, Димитрий Павлович в конце концов отказался «поднять руку на императора»; его последним словом было: «я не нарушу своей присяги в верности».
Гвардейские части, в которых организаторы успели завязать сношения: Павловский полк, расквартированный в казармах на Марсовом поле, Преображенский полк, в казармах у Зимнего дворца, Измайловский полк, в казармах у Обводного канала; гвардейские казаки, в казармах за Александро-Невской Лаврой, и, наконец, один эскадрон императорского гусарского полка, входящего в состав гарнизона Царского Села.
Все происходившее в казармах почти тотчас стало известно «охранке», и Белецкому поручено было начать расследование в связи с следствием, которое он производит по делу Распутина; главным его сотрудником в его розысках является жандармский полковник Невданов, начальник собственной его величества охраны, недавно заменивший генерала Спиридовича.

Морис Палеолог

Tags: , ,

Leave a comment


1 В коне́ц, о точи́лех, псало́м Дави́ду
2 Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́, я́ко взя́тся великоле́пие Твое́ превы́ше небе́с.
3 Из уст младе́нец и ссу́щих соверши́л еси́ хвалу́, враг Твои́х ра́ди, е́же разруши́ти врага́ и ме́стника.
4 Я́ко узрю́ небеса́, дела́ перст Твои́х, луну́ и зве́зды, я́же Ты основа́л еси́.
5 Что есть челове́к, я́ко по́мниши eго́? или́ сын челове́чь, я́ко посеща́еши eго́?
6 Ума́лил еси́ eго́ ма́лым чим от а́нгел, сла́вою и че́стию венча́л еси́ eго́.
7 И поста́вил еси́ eго́ над де́лы руку́ Твое́ю, вся покори́л еси́ под но́зе eго́.
8 О́вцы и волы́ вся, еще́ же и скоты́ польски́я, 9 пти́цы небе́сныя, и ры́бы морски́я, преходя́щыя стези́ морски́я.
10 Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́.



ПСАЛОМ 8.
1Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Давида.
2Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!
3Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя.
4Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, 5то что' есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
6Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; 7поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его: 8овец и волов всех, и также полевых зверей, 9птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.
10Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!


Надписание в славянской Библии указывает или на способ музыкального исполнения псалма на инструменте с отверстиями, похожими на отверстия в точиле, или на время употребления псалма при выжимке винограда, каковая работа сопровождалась обыкновенно песнями (Суд X:27:; Иер XVIII:33) С евр. языка - "на гефском орудии", (гиттит), т. е. на инструменте, заимствованном евреями из филистимского города Гефа, который мог походить на точило. Все надписание можно понимать, как указание на то, что означенный псалом исполняется на гефском инструменте при уборке винограда, как народная песнь. Указанным обстоятельствам употребления псалма отвечает и все его содержание, представляющее хвалебную песнь Богу за Его блага, дарованные человеку в разумно и прекрасно устроенной Вселенной.
Так как главным предметом содержания псалма является изображение величия Божия в природе, предполагающее в писателе псалма - Давиде продолжительное наблюдение и созерцание ее, а этому последнему Давид мог отдаваться только до своего выступления на общественное служение, когда сначала преследования от Саула, а потом - войны и дела управления государством отвлекали его внимание в другую сторону, то написание означенного псалма нужно относить ко времени жизни Давида в доме своего отца, после первого помазания его Самуилом. Тогда он еще пас стада, был среди природы и мог отдаваться созерцанию ее.
2. "Земля" и "небеса" можно понимать двояко. Под землей разумеется все тварное на земном шаре, которое разнообразием, красотой своих предметов, разумным их устройством ясно говорит о величии Творца их. О том же говорят и небеса, светила небесные и все атмосферные и астрономические явления. В святоотеческой литературе под землею разумеются люди, под небесами - мир ангелов. Те и другие восхваляют Бога. Первое понимание более согласно с последующим содержанием псалма.
3. Это Божественное величие в такой степени сильно разлито в мире и проявляется настолько ясно, что оно чувствуется и грудными младенцами, которые "воздавали хвалу Богу". Этой способностью чувствовать и видеть Бога в явлениях мира, они ненамеренно и бессознательно, а потому и особенно сильно, обличают и отвергают суждения тех, кто намеренно не замечает этого величия, являясь, таким образом, врагом Бога, своими односторонними и ошибочными суждениями об устройстве Вселенной как бы мстящим Ему за свою духовную слепоту. Под младенцами здесь разумеются грудные дети. В кн. Прем X:21 говорится, что по переходе евреев через Чермное море даже уста "немых и язык младенцев сделались ясными". Это указывает не только на то, что евреи, прежде безмолвные и придавленные рабы в Египте, теперь смело говорят и воспевают Бога, но и на то, что дети грудные принимали участие в общей радости, непосредственно и инстинктивно чувствуя необыкновенность и чудесность этого события. Под младенцами можно понимать не только грудных детей, но и взрослых, с неиспорченным и чистым чувством нравственным, приближающим их к детям. Указанный книгою Премудрости факт сближает данное место с Мф XXI:15-16, где говорится о еврейских детях, воспевавших в лице Христа, сына Давидова, т. е. обетованного Потомка, Сына Божия, которого фарисеи не хотели признать за такового. Таким образом, тот факт, что "Премудрость отверзла уста младенцев" по переходе евреев через Чермное море, указывает отцам этих детей, что Премудрость, сила Божия, открывается и детям, и не всегда, потому, опытность житейская и возраст человека служат показателями безошибочности его суждений и поступков, что и обнаружилось в истории жизни Христа, воспеваемого детьми, как Сына Божия, тогда как отцы этих детей, отрицая Его божественное достоинство, в это время строили планы Его гибели. Таким образом, указанный факт является прообразом, где в историческом явлении указаны черты будущего события из жизни Мессии, почему и означенный стих псалма, как предуказание, приводится в Ев. Матфея.
4-5. Писатель псалма, поражаясь величием Бога, когда рассматривает Его творения, благоговеет пред Ним. Это благоговение еще более усиливается сознанием, что человек поставлен Богом главою мира, в чем видно необыкновенное благоволение Бога.
6-10. Возвышение Богом человека проявляется как в особенностях его духовной природы, так и в его царственном положении в мире. В первом случае Бог человека "немного умалил пред Ангелами", т. е. человек по своей духовной природе стоит немного ниже ангелов и, как и они, способен к духовно-нравственному бесконечному развитию, чего лишены животные низшие. В этой способности, приближающей человека к высшему миру духов бесплотных и к Богу, его "слава и честь" пред всем остальным миром. Выражение "не много" в святоотеческой литературе понимается еще в смысле указания на время состояния падшего человека в грехе до восстановления его страданиями Мессии, когда человек, непосредственно в себя воспринимая Христа в таинстве Евхаристии, становится через это даже выше ангелов, так как последние не вкушают Евхаристии. Согласно последнему пониманию выражение "не много" равносильно "на некоторое время", т. е. от падения Адама до страданий и воскресения Спасителя человек стоял ниже ангелов, а со времени Христа он близко стал к последним.
Царственное положение человека в мире обнаруживается в его господстве над всеми остальными видами всего растительного и животного царств: ему подчиняются как домашние и дикие животные, так и хищные птицы, и рыбы в морях. Своим разумом, открытиями и изобретениями человек не только обезопасил себя от всех хищных животных, но и подчинил их себе, сделавшись сам предметом страха для них. Примеры такого господства человека у всех на глазах. 3 стих, заключающей в себе пророчество о временах Мессии, содержащееся в самом историческом факте, показывает, что означенный псалом - прообразовательно мессианский.










Псалом  8  связывают  с   Вознесением,  и  толкование   это  поддержано
авторитетом апостола. В прямом своем смысле псалом предельно прост --  автор
его, истинный поэт, дивится человеку  и месту его  во  вселенной (у  Софокла
есть хор  примерно о том  же). И впрямь,  глядя на звездное небо, удивишься,
что  Бог  вообще  замечает  таких  тварей, как мы.  Он  создал нас  ниже сил
небесных, но  здесь,  на  земле,  облек  великой  честью:  поставил над всем
тварным миром. Апостола это наводит на мысль, до которой не  додумаешься без
благодати.  Псалмопевец сказал, что  Господь поставил человека "владыкою над
делами  рук Твоих;  все положил под  ноги его"  (8:7); апостол прибавил, что
теперь,  в  нынешнем мире, это еще не совсем верно (Евр. 2:6-9). Нас, людей,
убивают,  и нам, людям,  вредят звери,  ядовитые  растения, холод, стихийные
бедствия  -- словом, природа. В  "научном смысле" автор псалма вроде бы и не
прав.  Но мало поправить его  так, как  обычно поправляют: "Это  -- неверно,
Писание  --  верно, значит, речь просто идет не  о настоящем, а о  будущем".
Лучше скажем: "Это верно  и теперь, не только  в  поэтическом смысле, но и в
другом, очень важном". Двинемся же по пути, ведущему к этому смыслу.
   Мы знаем, что  Христос  вознесся на  небеса. Знал это и  апостол Павел,
когда писал, что Христос --  "первенец из умерших" и что в Нем "все оживут",
а Ему  Господь  покорил все (1  Кор.  15:20-28).  Если  мы кроме  текста  из
Послания   к  Евреям  прочитаем   и  этот   текст,   мы   убедимся,  что   в
первохристианской  церкви было принято толкование, быть может,  восходящее к
Самому  Христу.  Как-никак, Он особенно  любил,  чтобы Его определяли словом
пророка "Сын Человеческий", то есть "архетип  человека" (ср. "Дочь Вавилона"
--  "Вавилон"), чье страдание и славу может разделить каждый  из людей, если
сам не откажется.
   Я думаю, об этом нужно  напомнить христианам. Мало кто чувствует в наше
время, что в вечности  пребывает прославленный  Человек.  Мы  видим человека
Христа лишь на земле, и то от Рождества до смерти, словно Он побыл человеком
и  снова  стал "только Богом". Воскресение и Вознесение для  нас  -- великие
победы Бога, это так; но ведь  они -- и великие победы Человека. 8 псалом, к
нашей  радости, напоминает  об этом. Страсти  и славу  Спасителя  мы  вправе
сопоставить  с  уделом человека:  и  там и  здесь  мы видим  уничижение -- и
величие,  беззащитное  начало --  и  великую судьбу.  Сопоставление  это  не
кажется мне натянутым.
(Клайв Стейплз Льюис. Размышления о псалмах)


http://rusbible.ru/sinodal/ps.8.html - толкование блаженного Феодорита Кирского


Восьмой псалом - мизмор Давида на гитит[1], один из самых величественных гимнов Гoсподу, миру и человеку.

Афоризм:
"На устах младенцев и детей малых Ты основал твердыню Свою против притеснителей" (строка 3).




А.Г. Климов



С. Аверинцев — Псалом 8

Начальнику хора. На гиттит.
Псалом Давидов
Адонаи [4], Господи наш,
как чудно имя Твое по всей земле!
И превыше небес —
слава Твоя.
Из детских, из младенческих уст
Ты уготовал хвалу —
твердыню на врагов Твоих,
дабы немирного низложить.
Увижу ли Твои небеса,
дело Твоих перстов,
увижу луну и звезды небес,
которые Ты утвердил —
что перед этим человек?
Но Ты помнишь его!
Что перед этим Адамов сын?
Но Ты посещаешь его!
Ненамного умалил Ты его
перед жителями небес,
славою и честию венчал его,
управителем поставил его
над делами рук Твоих.
Все положил Ты под ноги его —
малых и больших скотов
и с ними диких зверей,
птиц в небесах, и рыб в морях,
и все, что движется в безднах морей.
Адонаи, Господи наш!
Как чудно имя Твое
по всей земле!


Н. Басовский — 8-й псалом (Давида)

Господи, меч мой и щит, свет путеводный во мгле,
как величаво звучит имя Твоё на земле!
Сила Твоя велика — кто устоит перед ней?
Ты остановишь врага даже устами детей!
Небо — творенья пример, звёзды на нём и луна.
Тайна немыслимых сфер людям Тобою дана.
Там бесконечен разбег, в этом созданье Твоём.
Что же тогда человек, если Ты помнишь о нём?
Вот он, Твоё торжество, полный старанья и сил.
С ангелом вровень его на небе Ты поместил,
сделал владыкою рыб, гадов, и птиц, и скотов;
зверь, усмиряя свой рык, лечь ему в ноги готов.
Ты ему имя нарек, дал полноту бытия.
Что же тогда человек, как не забота Твоя?
Господи, меч мой и щит, свет путеводный во мгле,
как величаво звучит имя Твоё на земле!






из Устава чтения Псалтири на православном богослужении:

во все периоды - вторник, Утреня
В период Великого Поста - понедельник, Утреня, 6-й час




До того как Давид стал великим царем Израиля, он был обыкновенным пастухом. Безусловно, Давид размышлял над смыслом жизни, вглядываясь в ночной небосвод. Работа пастуха предоставляла много времени для размышления. Мы не можем быть уверены, при каких обстоятельствах был написан восьмой псалом, но ясно одно, что Давид, став царем, не забыл того, что он увидел. Он написал в 4-5 стихах: «то, что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умолил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его...»
Но ведь незначительность человека, ни в коем случае, не ограничивается его ничтожным размером. Его незначительность проникает во все сферы жизни. Примерами такой незначительности являются: ограниченность человеческой мыслительной способности, не возможность разрешить вопрос страдания, бессилие образования существенно повлиять на моральную сторону общества и многое другое. Одним из примером в человеческой незначительности является миф о прогрессивном человеческом обществе. Человек, живущий в эпоху постмодернизма (конец двадцатого века, начало двадцать первого), приходит к выводу, что уверенность в прогрессе человеческого общества, которая пропагандировалась модернизмом прошлого, постепенно замещается осознанием горькой правды о том, что человек этой цели так и не достиг, не смотря на свои многократные попытки.
Реальная важность человека
В Бытие 1:26 мы читаем: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Бог поставил человека царем на земле. Он отдал человеку всю землю. Такая привилегия не была дана ангелам. Господство над всей землей было человеческой прерогативой. Только Бог был выше человека по власти, которую он имел над землею и над всем живущим на ней.
В пятом стихе восьмого псалма Давид задает вопрос, который озадачивает многих верующих: «Не много Ты умалил его пред ангелами: славою и честью увенчал его...». Этот вопрос зачастую цитируется в качестве подтверждения высказываний. В основном, о ничтожестве человека по сравнению со всем остальным творением. Но ошибка такой интерпретации заключается в том, что псалмопевец не останавливается на этой мысли. Давид отвечает на заданный им же вопрос в шестом стихе: «Не много Ты умалил его пред Богом(1): славу и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его...» Джеймс Хейстингс написал так: «Человек был сотворен по величию, уступающему только величию самого Бога. Человек является Его самым великим творением. Самый лучший экземпляр Божьего творения – не земля, не лучистое солнце, не моря, не законы физики, не поющие ангелы и прекрасные архангелы, а человек».(2)
Комментируя высказывания Давида в восьмом псалме, разбором которого мы занимаемся в этой статье, профессор Раймонд написал следующие: "Эти стихи не должны быть интерпретированы в том смысле, что Давид говорит о том, как незначителен человек по сравнению с необъятным размером вселенной. Наоборот, Давид, размышляя о величии вселенной, поражен той ролью, которую Бог дал человеку. Он выражает свое восхищение вопросом в пятом стихе. Высказывание Давида является богодухновенным комментарием к Бытию 1-2, указывая на то, что, сам Бог считает человека венцом творения".(3)
Источник важности человека
Прежде чем начать говорить в частности о восьмом псалме, стоит заметить, что в еврейской поэзии присутствуют характеристики, отличающиеся от характеристик поэзии, знакомой нам. Некоторые псалмы написаны таким образом, что их каждая строчка начиналась с последующей буквы алфавита (Пс. 9-10; 25; 33; 36; 110; 111; 118). Такая форма поэзии получила название акростих. Существует некоторое число другого рода стилистических характеристик еврейской поэзии, как, например - параллелизм.(4) Изучая 8-ой псалом, нам предоставляется возможность обратить внимание на использование Давидом еще одной поэтической структуры.
В этом псалме используется литературная структура под названием Каисмус.
Такой литературный прием использовался ветхозаветными и новозаветными поэтами очень часто. Во-первых, повторение мысли в начале и в конце Каисмуса, указывает на границы самого текста (то есть на текстовую целостность).(5) Во-вторых, Каисмус используется для того, чтобы указать на то, что является самым главным. Именно эта функция Каисмуса больше всего пригодится нам в нашем разборе восьмого псалма.
Так как у поэтов прошлого не было компьютеров, чтобы выделить что-то крупным шрифтом и этим самым подчеркнуть главное, они были вынуждены выработать свои собственные методы. Данная литературная структура еврейской поэзии строит своеобразную наклоненную пирамиду.
Господи, Боже наш!
Как величественно имя
Твое по всей земле!
Слава Твоя простирается превыше небес!
Из уст младенцев и грудных детей, Ты устроил
хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным
врага и мстителя. Когда взираю я на небеса Твои
Твоих перстов на луну и звезды, которые ты поставил,
то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
Не много Ты умалил его пред Богом: славою и честью
его; поставил его владыкою над делами
рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех,
и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все,
преходящее морскими стезями.
Господи, Боже наш!
Как величественно имя
Твое по всей земле!
Обратите внимание на то, какую форму Давид придал этому псалму. Во втором (начальном) стихе Давид сказал: «Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по сей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!» Этот стих идентичен заключительному стиху.
Затем со второй половины второго стиха по четвертый, а также с шестого по девятый Давид говорит о том, что слава Господня провозглашается - и на небе и на земле. Он называет небо "делом Божьих перстов", а землю - "делом Божьих рук". Но все это является всего лишь подготовкой к тому, чтобы показать нам, что является самым главным в этом псалме. Как уже упомянуто ранее, псалмопевец строит своеобразную наклоненную пирамиду, помогая самому себе показать читателю, что является основополагающим в этом псалме. В самом центре восьмого псалма находится вопрос: «... то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его...»
Мы должны принять и поверить в то, что Бог сказал о нас.(6) Если мы действительно являемся его самыми высокопоставленными чиновниками на этой земле, то почему мы живем, как будто мы не наделены никаким достоинством? Если мы - дети Великого Царя, то почему же мы ищем свое достоинство в одежде, в образовании, в недвижимости, в достижениях, не обращая внимания на то достоинство, которым Бог наделил нас? Мы, христиане, зачастую адаптируем системы суждения языческого происхождения, пытаясь совместить тьму со светом, сатану с Богом. Подсознательно мы понимаем, что это невозможно; так же невозможно, как и смешать воду с маслом.
Мы должны помнить, что наше величие основывается на величии Бога и нашем взаимоотношении с Ним. Мы не должны обманывать себя в том, что якобы мы сами по себе являемся автономными существами, достойными величия. Грешная природа человека такова, что она постоянно пытается заставить человека забыть эту основу. Человек склонен прославлять себя, отказываясь или забывая прославить самого Бога.
Истинный человек
Мы находимся в лучшей позиции, чем сам царь Давид, чтобы суметь уяснить библейское учение о человеке. Это утверждение звучит громко, но оно справедливо, так как сегодня мы имеем в распоряжении все книги Библии, а не только некоторые из них.
Сам Давид осознавал, что величие человека не являлось полным. Именно поэтому Давид сгруппировал восьмой псалом с большим количеством псалмов плача в самом начале Псалтыря. Все эти псалмы являются молитвами, произнесенными из глубин печали и бедствия. Восьмой псалом является эсхатологичическим псалмом - то есть псалмом, указывающим на идеального (совершенного) человека - Иисуса Христа, который должен был прийти в будущем с точки зрения Давида.(7) Об этом свидетельствует и богодухновенное послание к Евреям. Автор послания к Евреям говорит о том, что не ангелам, а человекам Бог подчинит будущую вселенную (К Евр.2:5-8).
Во второй половине восьмого стиха богодухновенный автор послания к Евреям сознается, что еще не все подчинено Истинному (совершенному) человеку Иисусу: «Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено» (Евр.2:8). Однако он утверждает, что, несмотря на то, что с точки зрения человека мир еще не покорен Иисусу, с точки зрения Бога это событие уже произошло в воскресении и коронации Иисуса Христа в Евр. 2:9-10 стихах: «...о видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, что бы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу...»
Писание учит, что Иисус уже воцарился над землей, но что его царство еще не пришло во всей полноте. Поэтому вместе со всей церковью во время продолжения царства, мы должны молиться: «Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Лк. 11:2), осознавая, что только с возвращением Иисуса Христа полное восстановление человеческого достоинства станет реальностью.
Заключение
Итак, мы рассмотрели учение восьмого псалма, обратив особенное внимание на сущность человека. Мы увидели, что незначительность человека является только кажущейся, и что человек действительно звучит гордо. Мы также рассмотрели и тот факт, что человек обладает реальной важностью в силу того, что Бог увенчал его славою и честью. Мы обратили внимание и на источник человеческой важности, заключив, что человеческое величие не автономно, но основывается на величии Бога. И, в конце нашего обзора, мы заметили, что человек обретет полноту своего достоинства только в личности Иисуса и после Его второго пришествия.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Настолько ярко здесь отображается величие человека как царя, которого Бог поставил над всем творением, что переводчики, трудившееся над переводом еврейского теста на греческий (Сиптуагинта), не смогли заставить себя предоставить буквальный перевод. Они перевели слово «элохим» не как «Бог», а как «ангелы», используя его второстепенное значение, тем самым, выдавая свое неверное представление о человеке. Современные переводы Библии стараются сделать справедливую поправку и переменить «ангелов» на «Бога». Как только мы начинаем читать этот псалом в правильном переводе, то его значение проясняется.
2. James Hastings, The Great Texts of the Bible (Charles Scribner's Sons: Edinburgh, 1913) Pg. 232
3. Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith (Thomas Nelson Publishers: Nashville, 1998), Pg. 416-417
4. Вторая строка просто повторяет, то же самое что говорит первая строка, одновременно с этим углубляя ее значение. На пример Псалтырь 33:4: «ибо слово Господне право и все дела Его верны».
5. Каисмус не используется здесь с этой целью, так как сам псалом составляет единое целое, однако во всех тех случаях, когда Каисмус окружен текстом, он функционирует именно так.
6. Д-р Роберт Раймонд указал на следующие детали, которые, по его мнению, отличают человека от остального творения:
1. Творение человека является последним актом творения шестого дня - то есть кульминацией Божьей работы.
2. Каждый акт творения начинается словами: "И сказал Бог: "Да …", только акт творения человека не построен по этой схеме.
3. Только человек сотворен в образ Божий и по подобию Божьему.
4. Только человеку поручено управление землей (господство)
5. Во второй главе Бытия только творению человека уделяется особое внимание, так как там находится более детальное описание события.
6. Только человеку дано "дыхание жизни" несмотря на то, что "душа живая" не является только человеческой характеристикой: А. Духовность и моральность Б. Совесть
7. Только человека Бог сотворил способным к разговорной речи и общению с Ним.
8. Бог входит в завет только с человеком.
7. См. Иисус как истинный образ Бога: 2-Кор.4:4; Кол.1:15

https://happy-school.ru/publ/psaltyr/psalom_8_chelovek_zvuchit_li_ehto_gordo/218-1-0-18346

Tags: , , , ,

Leave a comment



Tags: , , ,

Leave a comment



«Ночь на Патриарших прудах» 1928 г.



«Портрет М. П. Лентуловой»







Распятие, 1910Collapse )

Tags: , ,

Leave a comment
Вторник. Тело Распутина найдено вчера в льдах Малой Невки у Крестовского острова, возле дворца Белосельского.
Императрица до последнего момента надеялась, что «бог сохранит ей ее утешителя и единственного друга».
Полиция не разрешает печатать никаких подробностей драмы. Впрочем, «охранка» продолжает вести следствие в такой тайне, что еще сегодня утром председатель совета министров Трепов отвечал на нетерпеливые вопросы великого князя Николая Михайловича:
— Клянусь вам ваше высочество, что все делается без меня и я ничего из следствия не знаю.
Народ, узнав третьего дня о смерти Распутина, торжествовал. Люди обнимались на улице, шли ставить свечи в Казанский собор.
Когда стало известно, что великий князь Дмитрий был в числе убийц, толпой бросились ставить свечи перед иконой св. Дмитрия.
Убийство Григория — единственный предмет разговора в бесконечных хвостах женщин, в дождь и ветер ожидающих у дверей мясных и бакалейных лавок распределения мяса, чая, сахара и пр.
Они друг дружке рассказывают, что Распутин был брошен в Неву живым и одобряют это пословицей: «собаке собачья смерть».
Другая народная версия: «Распутин еще дышал, когда его бросили под лед в Неву. Это очень важно, потому что он, таким образом, никогда не будет святым»...
В русском народе держится поверье, что утопленники не могут быть причислены к лику святых.
(М. Палеолог, 1917)



Tags: , , ,

Leave a comment
митрополит Лимассольский Афанасий из его проповеди  "Днесь Христос рождается" (Μητροπολίτης Λεμεσοῦ Ἀθανάσιος: "Σήμερον Χριστός γεννᾶται"):
"...Давайте пойдем по пути подражания Христу в нашем сердце через смирение, покаяние, изменение образа мышления. Давайте внутри нас оставим место, как говорил старец Паисий, для работы божественных событий, внутри нашего существа. А этот великий праздник да будет судом в нас самих, наших действий, наших деяний, наших размышлений, наших устремлений, нашего расположения для других людей. И в заключении нам следует понять, что Божественная логика не вмещается в рамки логики мира сего. Иной является логика Бога.
Я желаю всем вам доброго и святого Рождества Христова, а Христос да удостоит нас Его принять в нашем сердце, и пусть даже немного мы да вкусим от этой благодати святых праздников".

Tags: , ,

Leave a comment
Когда ты молод, очень важно, чтобы рядом с тобой лежала та, которая хочет родить от тебя ребёнка. Это так естественно, когда она засыпает у тебя на плече. Время равнодушное и беспощадное, продолжает своё движение, вслед за ним уходит и молодость. Она отказывается засыпать на твоём плече. Оно и понятно, это же очень неудобно, так можно и шею свернуть. Да и вообще, спать одному в собственной кровати куда как комфортнее. ...Естественно и незаметно, входя в возраст, человек начинает отдаляться от остальных людей, даже от самых близких. И чем дольше живёт человек на свете, тем шире вокруг пространство его одиночества. А желание, чтобы кто-то был рядом не исчезает. Быть кому-нибудь нужным. Становясь седым, перестаёшь удивляться, как всё чаще останавливаешь взгляд на стариках, подкармливающих голубей или бездомных кошек. Люди как могут, протестуют и защищаются от накрывающего их одиночества.
Может потому и мужа с женой принято хоронить вместе, в надежде, что там за гробом всё как-нибудь само собой утрясётся? Наперекор разным семейным дрязгам и неурядицам в землю мы укладываемся рядом. Таково непререкаемое правило. Даже на престижных кладбищах, где каждый свободный сантиметр стоит огромных денег, рядом с одним упокоившимся супругом выделяется бесплатное место и для другого. И оно ждёт.
Когда мы хоронили отца я, осматриваясь рядом с ним, увидел, что вокруг полно захоронений с одним общим памятником на две могилы. Фотографии, имена и фамилии, всё как положено. Внимательнее присмотришься, и оказывается, что один из тех, кто радостно улыбается тебе с могильной плиты, всё ещё жив, и даже, возможно, здоров.
Смотришь на такой памятник и понимаешь, что тот, кто ещё здесь, внутренне уже настроился и начинает идти туда. Смотришь и жалеешь обоих, потому что они оба всё ещё вынуждены ждать.
...

В Домодедово мы вместе прошли таможню и пограничный контроль, а потом нас разделили. Симпатичная девушка в фирменной голубой рубашке, вежливо улыбаясь, пригласила матушку в зал ожидания дли випов, а мне взмахом руки приказала следовать дальше.
- Это мой муж, - робко заступилась за меня матушка, - и нам бы не хотелось расставаться. Можно мы вместе подождём здесь наш самолёт?
Вежливая девушка оказалась непреклонной.
- Тогда я уйду вместе с ним.
- Это ваше право.
Мы с ней шли дальше по коридору, а я представлял: интересно, а как будет там на Небесах? Если там вежливые, но непреклонные ангелы разведут нас по разным залам ожидания? Согласимся ли там променять кожаный диванчик среди «випов» на холодное железное седалище ради того, чтобы и в вечности оставаться рядом?
Кто-то уверяет, будто там мы перестаём вспоминать друг о друге. Тогда почему мой отец, девяностолетний старец перед самой смертью вдруг начал плакать:
- Мама, как хорошо, что ты пришла, я по тебе очень скучаю. Сестричка, и ты здесь! Я тебя так люблю.
Бессмысленно жить, если потом забывать о самом главном.




пакетик чая
Я зашёл в чайную лавку, где торгуют разными чаями и кофе в зернах, и стал выбирать зелёный чай для моей матушки. Моя супруга в чаях разбирается очень хорошо, и потому пить абы что не станет. Желая найти именно то, что нужно мы вдвоём с продавщицей перенюхали ароматы из десятка стеклянных банок с разными сортами зелёного чая, а я всё никак не мог остановиться на чём-то одном. Потому решил взять несколько разных на пробу.
Рядом за столиком сидел мужчина приблизительно одних со мною лет и пил кофе. Он молча наблюдал за тем, как я мучаюсь, и наконец сочувственно заметил:
- Моя жена тоже привереда. Чай ей не тот, и кофе не нравится. И так всю жизнь, а начиналось с кофе. Или может быть с чая? Я уже не помню. Отсюда вывод - женщина, привередливая в малом, будет такой же и во всём остальном.
- Какая замечательная фраза! – Восхитилась, проходящая мимо нас женщина средних лет, - в ней одной заключена целая жизнь.
- Да, - согласился мужчина, пьющий кофе, - только вот что бы я непременно добавил: женщина может быть привередливой только тогда, когда её любят. Если её не любят, она перестаёт быть привередой, и становится просто несчастной.


Будь здрав в Господи Иисусе Христе.
(старец Андрей Кузьмич Логинов)



"Кротость и смирение как познать можно в себе".
В одно время вдовица боголюбивая пришла к старцу и начела говорить ему. Отец дорогой, Бог заповедал нам кротость и смирение иметь в себе, но по чему познать я могу в себе кротость и смирение, скажи мне.
Старец начел отвечать: радость моя, когда ударют тебя по щоке, а ты не сердцаешь. Когда отнимут у тебя одежду, а ты не жалеешь. Когда врак твой в нужде бывает, а ты поможешь ему. (Лук. 6, 35).
Когда тебе славу воздают, а ты не радуешься. Когда тебя превозносят, а ты себя почитаешь не достойным. Когда ты будешь делать дело, не предполагаешь силе своей, и разуму своему, но веруй что все дела твое успешны бывают по действию благодати Божией. Так говорит Бог: Ибо без меня не можете делать ничего. (Иоанн.15,5).
Вот радость моя, если пребудешь ты в таких заповедях, то поэтому ты можешь познать себя, что в тебе есть кротость и смирение.
Будь здрава в Господи Иисусе Христе.


"О постницах".
Одна сестра пришла к старцу и начела вопрошать его. Старец добрый, меня приглашают на обед, но я постницею. Как мне лутши поступать на обеде, постницать или нет, скажи мне.
Старец начел отвечать. Радость моя, Господь не заповедал нам поститься на чужих обедах. Он посылал учеников на проповеть сказал им: Где примут вас еште и пейте что у них есть. (Лук. 10,7).
Когда кто делает обед ради Христа, и позовут тебя на обед, ешь что у них есть, и ты в этом не согрешишь, как сказал Христос. (Лук. 10,7).
Но если ты немощна в вере, немощный ест овощи, как сказал Павел. (Римл. 14,2).
Вот, радость моя, не будь немощна в вере, кто позовет тебя на обед ешь что у них есть. Обед, который делают ради Христа, на нем присутствует Христос, и ты должна радоваться, а не печалется, как Христос сказал в притче Своей: Могут ли печалиться сыны чертога брачнаго, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут постится. (Матф. 7,15).
Вот, радость моя, так и ты, когда будешь на обеде, который бывает ради Христа, ешь что у них есть. Но когда не будет обеда ради Христа, и тогда будешь поститься. (Марк 2, 20).
Будь здрава в Господи Иисусе Христе.


"Девство и супружество".
Нужно нам взять крест свой, так Бог говорит: И кто не берёт креста своего и следует за мною, тот не достоен Меня (Матф. 10, 38). Поэтому должно нам нести крест свой.
Крест одны несут девство, а одны несут крест супружество, кто в каком состоянти Богом призван на служение Ему, в таком состоянте и служи Ему. Девственником призван служи Ему девственником. Призван в супружестве служи Ему в супружестве. Бог всех призывает нас к Себе безразлично. Он говорит:
Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас. (Матф. 11,28).
Супружеская жизнь Богом благословенна: И сотворил Бог человека по образу Своему по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею. (Быт. 1,27,28).
А девство мы избираем по своему изволению. На девство не вступать в супружество (эта) заповедь не дана нам Богом. Он говорит: Кто может вместить да вместит. (Матф. 19,12).
Но если кто будет превозноситься девством своим, и будет укорять супружескую жизнь и унижать пред девством, будто в жизни супружеской не могут оне достигнуть такой чистоты и святости, которую достигаю девством, такое суждение неправое. Устыдит их Петр, он имел тещу. (Матф. 8,14).
Он стал чист и носит ключи царства. (Матф. 16,19).
Петр не только носит ключи царства, но еще мы видим он сподобился вместе с апостолами получить от Господа великую славу. Он сядет с ними на двенадцати престолах, и вместе с ними судит двенадцать колен израилевых. (Матф. 19, 28).
Авраам же так жизнь имел супружеску, но Бог возлюбил Авраама и беседовал с ним. Соделал его отцом множества народов. (Быт.17, 4).
Исаак сын Аврамов, так же имел жену Ревеку (Быт. 25,20), но Бог сказал Исааку: умножу потомство твое как звезды небесныя, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы. (Быт. 26,4).
Так же Иаков, сын Исаака, жизнь имел супружеску, а Бог являлся ему и говорил с ним. Нарек ему имя Израил. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих. (Быт.35, 10,11).
Так и Моисей жену имел Сепфору, но Бог избрал его для народа своего, чтобы он вывел народ израилский из рабства от фараона. (Исх.3,7).
Девство мудрое и супружество разумное приятно Богу.
Давид жизню имел супружеску, а Богу он был по сердцу. Бог говорил о нем: Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои. Из его то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса. (1 Царств 13,14. Деян. 13,22).
Велики и дивныя подвиги видем мы в людех, живших в супружестве. Иов имел жену и детей, но удостоил себя Богу больши всех живущих на земле. (Иов.1,8).
Посмотрите на жизнь супружеску, она не мешает нам ходить путем праведных, как это мы видим. Захария и Елисавета жизнь имели супружеску, а называются праведными: Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. (Лук. 1,6).
Елисавета жена Захарина была безплодна, но Бог утешел их в летах приклонных: Ангел Господний явился Захарии и сказал ему: Не бойся Захария, ибо услышана молитва твоя и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн. (Лук. 1,13).
Так же Иаким и Анна имели жизнь супружеску, но Богом оне прославлены. От них родилась дева Мария, от которой родился Иисус, называемый Христос. (Матф.1,16).
Ни удостоил себя ни один девственник принять в жену себе деву Марию, но принял Ее муж вдовствующий Иосиф.
Супружество святое прославлено Богом. Бог сказал сатане: Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова, ибо нет такого как на земле: человек непорочный. Справедливый, Богобоязненны и удаляющийся от зла. (Иов. 1,8).
В супружеской жизни Богу удостоились люди лудши, чем девственники. Во время потопа, когда Бог потоп послал на землю, не было ни одного девственника достойного Богу. А Ной жену имел и трех сыновей. Бог избрал его Себе, чтоб спасти его от потопа.
Ной был человек праведный и непорочный в роди своем. Ной ходил пред Богом. (Быт. 6,9).
Так же, когда Бог истреблял Содом ни нашел в нем ни одного девственника, достойного Себе, кроме Лота , жившаго с женой и с двумя дочерями. Бог вывел Лота из Содома, чтобы ни погибнуть ему за беззакония города. (Быт. 19,15).
Бог дал людем в жизни супружеской великия дарования. Соломону Бог дал премудрость, такой премудрости Бог не даровал ни одному человеку, какую даровал Соломону. (3-Царств. 3,12).
Царица Южная приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой. (3-Царств. 10,1).
Церковь святая доныне чтит премудрости Соломоновы. Такой мудрости ни один девственник не мог удостоится от Бога. (3-Царств. 4,29).
И изрек Соломон три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять. (3-Царств. 4,32).
Соломон мудрость получил от Бога, когда свято ходил пред Богом.
Все здесь упомянуты праведники, в супружеской жизни оне достигли великого достоинства. Бог являлся им и говорил с ними. Достигли оне ту святость, которой лишился Адам в раю. (Быт. 3,8,9).
alex_the_priest

Tags:

Leave a comment
Оригинал взят у zamorin в По поводу зеленой лошади


Из перевода "Феатрона " св. Иоанна (Максимовича):
Аспазия, жена правителя Афин Перикла, когда срезала в саду гроздь кислого винограда, то была спрошена садовником: "В саду полно сладкого винограда, зачем же берешь гроздь кислую, недозрелую?" Она немедлено ответила: "Это обыкновенно для беременной женщины". Так же и смерть, часто зрелых гроздей не касается, а собирает незрелые.
Поэтому, думаю, вот что хотел изобразить св. Иоанн Богослов: "И вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя "смерть" (Апок. 6, 8) смерть сидит на коне ради быстрого передвижения. Заметь же , там, где стоит слово "бледный" стоит греческое слово, означающее и "бледный" и "зеленый" , это значит, что бледная смерть сидит на зеленом коне, потому что одинаково и молодых и старых повергает на землю. Смерть подобна также беременной женщине, которой хочется есть и незрелые плоды. Потому и Иов сказал: "Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями: как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается" (Иов 14, 1). Еврейский перевод имеет и другой смысл: "И восхищен будет как незрелый плод". Перевод Семидесяти таков: "Он будет подобен грозди, собранной преждевременно". Блаженный Амвросий толкует слово"незрелый": "Смерть не смотрит на состарившихся, а выбирает себе вкуснейшее на трапезу". Поэтому не уповай, о человек, на свою юность, на ее первые цветы, смерть одинаково на всех смотрит, забирает и сильнейших. Если хочешь быть победителем смерти, всегда имей ее перед глазами".
Так вот по поводу зеленой лошади раскопал сегодня. Цвет лошади последнего всадника описан как khlôros (χλωρóς) в Койне (распространенной форме греческого языка, возникшей в постклассическую античную эпоху), переводится как «бледный», однако возможны переводы и как «пепельный», «бледно-зелёный» и «изжелта-зелёный». Этот цвет олицетворяет бледность трупа. Конь блед - это конь-хлор, конь-труп.

Tags: ,

Leave a comment